現代という時代は、表面的にはきわめて明るい。 情報は瞬時に流通し、技術は日常の細部にまで浸透し、世界はかつてないほど可視化されているように見える。どこにいても、ほとんど遅延なく出来事を知り得る環境は、人類史の長い時間から見れば、ほとんど奇跡に近い到達である。

しかし、この過剰な明るさの只中で、逆に見えにくくなっているものがある。判断は迅速になったが、確信は深まりにくい。選択肢は増えたが、決断はむしろ遅れる。人は以前より多くの情報に接しているにもかかわらず、世界全体の輪郭については、どこか曖昧な感触を抱え続けている。

この感触は単なる主観的疲労ではない。認識の深層において、何らかの位相の変化が起きている徴候と見るべきであろう。

本来、情報の増加は理解の精度を高める方向に働くはずである。だが現実には、情報の過多はしばしば判断力の拡散を招く。断片は増えるが、連関は見えにくくなる。知識は蓄積するが、確からしさはむしろ後退する。この逆説的な現象は、単に処理能力の問題として片づけるには、あまりに広範に観察される。

ここに、現代特有の静かな断層がある。

情報環境の変化は、単に外部条件の問題にとどまらない。それは長い時間をかけて、私たちの注意の様式そのものを作り替えてきた。短い断片を高速で処理する能力は著しく向上したが、その反面、複数の文脈を同時に保持し続ける持続的注意は、徐々に後景へ退いている。

断片的な把握に適応した意識は、局所的にはきわめて鋭敏に働く。しかし、その鋭さはしばしば、全体像の把握とは別方向に進む。部分は精密に捉えられるが、部分同士の関係は、必ずしも同じ解像度では保持されない。

このとき、世界は「理解できない」のではなく、「つながって見えにくい」ものとして経験され始める。

かつて人は、すべてを説明できなくとも、世界がどこかで一つの秩序として成立しているという前提を、半ば自明のものとして抱いていた。ところが現代においては、その前提そのものが、明確に否定されることはないにせよ、持続的な実感としては弱まりつつある。

ここで静かに後退しているものを、仮に「確からしさ」と呼んでおきたい。

確からしさは、情報量の多寡から直接生まれるものではない。それは、複数の視点がそれぞれの位置を保ったまま同時に保持されるとき、はじめて内面に定着する。この働きを、ここでは俯瞰と呼ぶ。

俯瞰とは、高所から見下ろす優越的な視線ではない。むしろそれは、自分の見ている位置が、全体の中の一地点にすぎないことを知っている状態である。この自覚があるとき、他者の視点は直ちに否定すべき異物ではなく、別の位置からの観測として受け取られる余地を持つ。

ところが、断片化した注意に適応した意識は、この同時保持を苦手とする。正しさ同士が衝突し、善意同士が摩擦を起こし、本来は相補的であり得た差異が、いつしか断絶として知覚されるようになる。

ここで失われているのは、合意ではない。位置の了解である。

人はしばしば、自らの視点をそのまま世界と取り違える。このわずかな転倒から、不要な対立の多くが生まれる。俯瞰の衰弱とは、全体が見えなくなること以上に、「自分の見えている範囲の限界」が見えなくなることに他ならない。

現代人が語る孤立も、この位相変化と無関係ではない。通信手段は飛躍的に発達し、人はかつてよりはるかに多く接続している。それにもかかわらず、主観的孤立感はむしろ深まっているように見える。

これは関係の量の問題というより、関係の見え方の問題である。

俯瞰が弱まるとき、他者は「関係の中の存在」としてではなく、「外部にある別個の単位」として知覚されやすくなる。つながりが減ったのではない。つながりとして経験されにくくなったのである。

ここにおいて、孤独は必ずしも他者不在の結果ではない。それはむしろ、自己の位置が全体の中で見えにくくなったときに生じる、認識上の現象として理解することもできる。

もしこの見方が許されるなら、孤立の問題は、関係の再構築だけでは十分に解消されない。必要なのは、関係を関係として経験し得る視座の回復である。

ここで言う統合は、差異を消去する操作ではない。むしろ差異が差異のまま位置づけられる場が回復することである。俯瞰が成立するとき、部分はより明確に部分となり、同時に全体の中での位置を得る。

この状態では、対立は必ずしも消えない。だが、それは全体を引き裂く断絶としてではなく、配置の違いとして理解され始める。統合とは一致ではない。関係の可視化である。

この運動は、意志の強度によって直接生み出されるものではない。むしろ、注意がわずかに急がなくなり、判断が半歩遅れ、差異が即座に排除へ翻訳されなくなる、そのような微細な条件が整ったとき、結果として立ち現れてくる秩序に近い。

したがって統合は、達成というより、回復と呼ぶ方がふさわしいのかもしれない。

ここで、慎重に一つの語を置いてみたい。それは長く情緒の語として扱われてきた「愛」である。

しかし、ここで言う愛は、感傷や同情とは異なる位相にある。もし再定義が許されるなら、愛とは、存在をその位置において成立させ続ける働き、と呼ぶことができるだろう。それは同一化ではなく、排除でもなく、近づけすぎることも遠ざけすぎることもない、きわめて繊細な均衡の作動である。

この意味において、愛は倫理命題というより、世界が自己分解へ傾かないための基底的な力学に近い。

もし世界が一つであるという直観に、なお言葉を与える必要があるのなら、それは同質性によってではなく、この均衡の働きが至るところで持続しているという意味においてであろう。

現代の混迷が、情報不足から生じているのではないとすれば、脱却の方向もまた、情報の追加ではなく、視座の調律の側に求められるほかない。

この調律は、劇的な転換として現れるとは限らない。むしろ、ほとんど気づかれないほどの微細な変化として始まる。注意がわずかに静まり、判断が半歩だけ遅れ、差異が直ちに断絶へ変換されなくなる。そのような小さな変位の積み重ねの中で、関係は静かに再配置されていく。

そのとき世界は、突然新しい姿になるのではない。むしろ、最初から一つの連関の中にあったことが、遅れて理解されるように感じられるかもしれない。

読者がどの位置からこの文章を読んでいるのか、書き手である私には知り得ない。ただ、もしどこかの瞬間において、世界が以前よりわずかに連関として見え始めることがあるとすれば、その変化は外界の側というより、視座の静かな調律の側に属している。

そして、その調律を持続させている働きに、なお名を与える必要があるのなら——それは古くから呼び慣わされてきた語の、まだ尽くされていない意味の近傍に、すでに置かれているのかもしれない。

修生会

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